○紹鴎ワビ茶ノ湯ノ心ハ、新古今集ノ中、定家朝臣ノ哥ニ、
　　見ワタセハ花モ紅葉モナカリケリ
　　　浦ノトマヤノ秋ノ夕クレ
コノ哥ノ心ニテこそあれと被申しと也
花紅葉ハ、即書院臺子の結構にたとへたり、
其花もみぢをつく／゛＼とながめ來りて見れば、無一物ノ境界浦のトマヤ也、
花紅葉ヲシラヌ人ノ、初ヨリトマ屋ニハスマレヌゾ、ナガメ／＼テコソ、
トマヤノサヒスマシタル所ハ見立テレ、
コレ茶ノ本心也トイハレシ也、

贅を尽くした事がないと侘びには達せないよ、という教え。

書院台子の茶が、贅として捉えられているのが面白い。

南方録において、書院台子の茶は、侘び茶の根本の真の点前であり、贅の茶である。

台子を資格であり秘伝中の秘伝である、という考え方とはほんの少しベクトルが違う気がする。

又宗易、今一首見出シタリトテ、常ハ二首ヲ書付、信ゼラレシ也、
同集家隆ノ哥ニ、
　　花をのミ待らん人に山ざとの
　　　雪間の草の春を見せばや
これ又相加へて得心すべし、
世上の人々そこの山・かしこの森の花が、いつ／＼さくべきかと、
あけ暮外にもとめて、かの花紅葉も我心にある事をしらず、
只目にみゆる色バかりを樂む也
(略)
この兩首は、紹鴎・利休茶の道にとり用ひらるゝ心入を聞覺候てしるしをく也、
(略)

自分の解説を書き留められた利休は、宗啓の内容確認請求に対し、こう奥付に残している。

右數々之雑談、御書留ニ成候而後悔之事欺、併相違之所存無之候、同敷ハ反古張ニ成候へかし、かしく、

じぶんのしたり顔の解説が記録されたら後悔だし、捨てて欲しいとも思うわな。

昔は「秘伝を書き残すとはいかがなものか」という事だと思っていたんだが、読み返してみると「恥ずかしい内容なので捨てて下さいお願い」って感じかな。

2017-06-16

南方録14

読書

野点の心得について。

○野ガケハ就中、其土地ノイサギヨキ所ニテスベシ、
大方、松陰・河辺・芝生ナドシカルベシ、

まずは風光明媚な所を選べ、という話。でも必ずしも「風光明媚」とは言ってないわけか。「いさぎよき所」という文の解釈次第だが、「いさぎよき所」の語感はいいな。

主客ノ心ニ清浄潔白ヲ第一トス、シカレバ此時バカリ清浄ニスルニアラズ、茶一道、モトヨリ得道ノ所、濁ナク出離ノ人ニアラズシテハ成ガタカルベシ、
未熟ノ人ノ野ガケフスベ茶ノ湯ハマネヲスルマデノコト也、

野点だからといって特別な心がけがあるわけではない。
逆に普段からの心がけが大事で、茶禅が一味である以上、初心者の野点は形を真似た程度の事に過ぎない。

手ワザ諸具トモニ定法ナシ、
定法ナキガユヘニ定法大法アリ、其子細ハ只ゝ一心得道ノ取ヲコナイ、
形ノ外ノワザナルユヘ、ナマシヰノ茶人カマイテ／＼無用也、
天然ト取行フベキ時ヲ知ベシ、

ルールがないからこそグランドルールがある。
そして得道の人なら、なにをすべきか判っている筈。

南方録の、この哲学っぽい部分を読めば、南方録がどうしてウケたのか判ると思う。
とにかくかっこいいのである！

2017-06-15

南方録13

読書

○メンツノコボシ、トヂ目ヲ前ニセヨ、引切ノ蓋置モ目ヲ前ニセヨト、宗易ハノ玉フ、又道安ハ、トヂ目モ蓋置ノ目モ客付ニセヨトナリ、イカヤウカ決定スベキカト問候
ヘバ、
易云、惣而道具ダヽミニテモ棚ニテモ、道具ヲカザリツクニモ、炭ヲツギ茶ヲ立ルニモ、道具ヲ我身ニ對スルコト也、置合タル道具モ、客ニ見スル為ニアラズ、マシテ所作ノ内ニ客付ニ見スルヤウニ取アツカフコト、ユメ／＼アルベカラズ、

道具の向きをどうするか。
利休は自分に正面を向けるといい、道安は客に正面を向けるといった。
どっちにすればいいか確認したら、利休は自分正面にしろと言った。
わざわざお点前途中で客に向けるように所作をするのはやめとけとも言った。

サラバ茶入モ横ヨリ客ノ見ルヤウニヲクベキヤ、コハレテ見物ニ出ス時ハ客ニ對シ面ヲムケテ出スコト勿論也、カヤウノ事心得ノ第一ナリ、

茶入も客から見えるようにおくんですか？拝見の時はそりゃそうですけど。

コトニ蓋置ハ、能阿弥ノ臨濟ヲ置テ茶立ラレシニモ、印ノ文字、我ヨムヤウニシテ、柄杓ノエニツケヨトコソ傳授承候ヒシ、生類ナトモ同前也、
竹ノ目ヲ客ノ方ヘムカユルナラバ、印ノ蓋置モ客ノヨムヤウニ置ベキヤ、
カタ／＼違逆ノコトナリ、メンツモ目モ我前ニシテ本意ナルベシト被申シ、

さて、道具の正面を客に向ける、という原則があった場合、茶室の構造によって道具の向きがあっちいったりこっちいったりしかねない。だから点前座に向けるのは無難な処置であろう。

この話の一番の問題は、宗啓が、利休の教えと道安の教えを聞き、どっちが正しいのか利休に尋ねたことかもしれない。

利休の弟子なら道安の言うことなんか聞かないし、それを書面に残して利休に確認を取ったりしない筈なんだが…。